Wie beabsichtigt ihr, der edlen Geburt des Propheten zu gedenken?
Hallo zusammen!
Nicht mehr lange und der Tag, an dem die Welt das Licht des Propheten sah, bricht an.
Es ist eine Neuerung (Bid^ah), ja. Die Neuerungen jedoch unterteilen sich in fünf Kategorien, wie es von Imam Ash-Shafi^iyy in Manaqibu Sh-Shafi^iyy überliefert sind. Diese sind, wie auch bei den restlichen Taten: Verboten, verpönt, neutral, empfehlenswert, verpflichtend.
Es ist keine schlechte Neuerung, diesen Tag mit guten Taten anlässlich der Geburt des Propheten zu begehen, gleich, was viele behaupten.
Es werden Religionsunterrichte gegeben, Qur'an rezitiert, As-Salah und As-Salam für den Propheten aufgesagt, an das Leben, die Liebe und die Mühen des Propheten erinnert, die Herzen der Anwesenden erfreut, Essen aus Liebe zum Propheten verteilt und Lobgesänge ohne verbotene Musik (Anashid) gesungen.
Meine Frage an meine muslimischen Geschwister lautet daher: Wie gedenkt ihr diesem edlen Tag?
Bildquelle: Youtube - Adam Ali - Tayyibal Maashar
1 Antwort
Was die Menschen in den späteren Jahrhunderten nach den ersten drei vorzüglichen Jahrhunderten eingeführt haben, ist: die Feier des Geburtstages des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm. Was das Jahrhundert der Sahaba (Gefährten) und der Tabi'in (Nachfolger) und derer, die nach ihnen kamen, betrifft, so feierte niemand darin den Geburtstag des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm - weder seine rechtschaffenen Gefährten noch diejenigen, die nach ihnen kamen von den Gelehrten und den gefolgten rechtschaffenen Imamen. Weder von den Imamen des Fiqh (Rechtswissenschaft) wie Abu Hanifa, Malik, Asch-Schafi'i und Ahmad, noch von den Hadith-Gelehrten wie Al-Bukhari, Muslim und anderen. Diese Bid'a der Feier wurde erst Ende des vierten Jahrhunderts nach der Hidschra eingeführt.
Die ersten, die sie einführten und erfanden, waren die Rafida (Schiiten), die 'Ubaidiyyun. Die ersten, die sie in Kairo einführten: die fatimidischen Kalifen im vierten Jahrhundert. Sie führten sechs Mawlid-Feiern ein: den Geburtstag des Propheten, den Geburtstag des Imam Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, den Geburtstag von Fatima az-Zahra, möge Allah mit ihr zufrieden sein, den Geburtstag von Al-Hasan und Al-Husain, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, und den Geburtstag des amtierenden Kalifen.
Die Gelehrten sind sich über das genaue Datum der Geburt des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, uneinig. Ibn 'Abd al-Barr, möge Allah ihm barmherzig sein, ist der Ansicht, dass er, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, am zweiten Tag des Rabi' al-Awwal geboren wurde. Ibn Hazm, möge Allah ihm barmherzig sein, favorisiert den achten Tag. Und es wurde gesagt: am zehnten Tag, wie Abu Dscha'far al-Baqir sagt. Und es wurde gesagt: am zwölften, wie Ibn Ishaq sagt. Und es wurde gesagt: Er wurde im Ramadan geboren, wie Ibn 'Abd al-Barr von az-Zubair ibn Bakkar überliefert.
Diese Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten genügt, um zu wissen, dass die Liebenden des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, unter den Salaf (frommen Vorfahren) dieser Umma sich nicht auf den Tag seiner Geburt festlegten, geschweige denn ihn feierten. Mehrere Jahrhunderte vergingen für die Muslime, ohne dass sie diesen Geburtstag feierten, bis die Fatimiden ihn erfanden.
Es ist nicht erlaubt, sich Allah mit einer Ibada (Gottesdienst) zu nähern, die der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, uns nicht vorgeschrieben hat. Dies ergibt sich aus dem Verbot des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, vor Bid'a. Und Bid'a ist: sich Allah dem Erhabenen mit etwas zu nähern, was Er nicht vorgeschrieben hat. Deshalb sagte Hudhaifa, möge Allah mit ihm zufrieden sein: ‚Jede Gottesdienst, die die Gefährten des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, nicht verrichteten, verrichtet sie nicht'.
Der Imam Malik, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte: ‚Was damals kein Teil der Religion war, ist heute (auch) kein Teil der Religion.'. Das heißt: Was zur Zeit des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, keine Religion war und womit man sich Allah nicht näherte, ist danach keine Religion.
Asch-Schatibi sagte: Diese Einteilung ist eine erfundene Sache, auf die kein Schar'i-Beweis hindeutet, vielmehr widerspricht sie sich selbst. Denn zum Wesen der Bid'a gehört: dass kein Schar'i-Beweis auf sie hindeutet, weder aus den Texten der Scharia noch aus ihren Grundsätzen. Denn wenn es etwas aus der Scharia gäbe, was auf Pflicht, Empfehlung oder Erlaubnis hinweist: dann wäre es keine Bid'a. Und die Handlung würde unter die allgemeinen Handlungen fallen, die befohlen oder freigestellt sind.
Der Gelehrte Tadsch ad-Din al-Fakihani sagte: Ich kenne für diesen Mawlid keine Grundlage im Buch (Quran) oder in der Sunna. Und seine Durchführung wird von keinem der Gelehrten der Umma überliefert, die die Vorbilder in der Religion sind, die an den Spuren der Vorfahren festhalten. Vielmehr ist es eine Bid'a, die die Müßiggänger eingeführt haben. Dies hat die Scharia nicht erlaubt, und weder die Sahaba noch die Tabi'un noch die religiösen Gelehrten haben es getan.
Ibn al-Hadsch al-Fasi sagte: Wenn er davon frei ist und nur Essen zubereitet und die Absicht des Mawlid hat und die Brüder dazu einlädt und von allem zuvor Erwähnten frei ist, ist es allein durch seine Absicht eine Bid'a. Denn das ist eine Hinzufügung in der Religion, die nicht von der Praxis der vergangenen Salaf stammt. Und der Salaf zu folgen ist besser, ja sogar obligatorisch, als eine Absicht hinzuzufügen, die dem widerspricht, worauf sie waren.
Abu Ishaq asch-Schatibi sagte: Es ist bekannt, dass die Durchführung des Mawlid in der unter den Menschen bekannten Weise eine eingeführte Bid'a ist. Und jede Bid'a ist Irreführung.
Abu Nu'aim überlieferte von asch-Schafi'i, der sagte: Die Bid'a ist zweierlei: eine lobenswerte Bid'a und eine tadelnswerte Bid'a. Was mit der Sunna übereinstimmt, ist lobenswert. Und was der Sunna widerspricht, ist tadelnswert. Und er argumentierte mit der Aussage von 'Umar ibn al-Khattab über das Qiyam (Gebet) im Ramadan: ‚Welch gute Bid'a ist dies'.
Al-Baihaqi überlieferte von asch-Schafi'i seine Aussage: Die Neuerungen in den Angelegenheiten sind zweierlei: Erstens: was eingeführt wurde und Buch, Sunna, Athar oder Idschma' widerspricht; dies ist die irreführende Bid'a. Zweitens: was an Gutem eingeführt wurde, worüber kein Widerspruch zu einem dieser besteht; dies ist eine nicht tadelnswerte Neuerung.
Dies ist eine Einteilung der sprachlichen Bid'a, das heißt, was aus sprachlicher Sicht Bid'a genannt wird, nämlich die neue Sache. Davon gibt es Tadelnwertes und Lobenswertes.
Ibn Radschab sagte: Was in den Aussagen der Salaf an Billigung einiger Bid'a vorkam, bezieht sich nur auf die sprachlichen Bid'a, nicht auf die schar'i-rechtlichen. Seine Bedeutung ist, dass diese Handlung vorher nicht in dieser Form existierte, aber sie hat Grundlagen aus der Scharia, auf die man sich stützen kann.
Der Hafiz Ibn Hadschar sagte: Die Muhdathat (Neuerungen) sind der Plural von Muhdatha, und gemeint ist damit: was eingeführt wurde und keine Grundlage in der Scharia hat, und wird im 'Urf (Brauch) der Scharia Bid'a genannt. Was aber eine Grundlage hat, auf die die Scharia hindeutet: ist keine Bid'a. Die Bid'a ist also im 'Urf der Scharia tadelnswert. Im Gegensatz zur Sprache; denn alles, was ohne Vorbild eingeführt wird, wird Bid'a genannt, ob lobenswert oder tadelnswert.
Ibn Hadschar al-Haitami sagte: Wer sagt: ‚Jede Bid'a ist Irreführung', meint die schar'i-rechtliche Bid'a. Und wer sie von den Gelehrten in gut und nicht gut einteilt: teilt nur die sprachliche Bid'a ein.
Schaikh al-Islam Ibn Taimiyya sagte: Ebenso was manche Menschen einführen, entweder in Nachahmung der Christen beim Geburtstag von 'Isa, Friede sei auf ihm, oder aus Liebe zum Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, und aus Verehrung für ihn. Dies haben die Salaf nicht getan, obwohl der Anlass dafür vorhanden war und kein Hindernis bestand. Wäre dies reines Gutes oder überwiegend gut gewesen, wären die Salaf, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, berechtigter dazu als wir. Denn sie liebten den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, mehr und verehrten ihn mehr als wir, und sie waren eifriger auf das Gute.
Die Vollkommenheit seiner Liebe und Verehrung liegt vielmehr: in seiner Befolgung, seinem Gehorsam, der Befolgung seines Befehls und der Wiederbelebung seiner Sunna, innerlich und äußerlich. Und der Verbreitung dessen, womit er gesandt wurde, und dem Dschihad dafür mit dem Herzen, der Hand und der Zunge.
Der Imam Abu 'Ubaid al-Qasim ibn Sallam sagte: Die Bid'a und Begierden sind alle eine Art in der Irreführung.
Asch-Schatibi sagte: Die Aussage des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm: ‚Jede Bid'a ist Irreführung' wird von den Gelehrten in ihrer Allgemeinheit verstanden. Nichts wird davon ausgenommen. Und es gibt darin überhaupt nichts Gutes.
Malik ibn Anas sagte: Wer im Islam eine Bid'a einführt, die er als gut ansieht, hat behauptet, dass Muhammad die Botschaft verraten hat. Denn Allah der Erhabene sagt: {Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gnade an euch vollendet und euch den Islam zum Glauben erwählt}. Was damals keine Religion war, kann heute keine Religion sein.
Asch-Schafi'i sagte: Wer etwas für gut befindet, hat Gesetze erlassen. Und es ist nicht vorstellbar, dass jemand, der das Istihsan (Gutbefinden) als Gesetzgebung ansieht, die Allah nicht erlaubt hat, einige Bid'a für gut erklärt. [1, 2, 3]