„Denn wir wissen: Wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, abgebrochen wird, so haben wir einen Bau von Gott erbaut, ein Haus, nicht mit Händen gemacht, das ewig ist im Himmel.“

„Darum sind wir getrost und wissen: Solange wir im Leibe wohnen, weilen wir fern vom Herrn … Wir aber haben Lust, den Leib zu verlassen und daheim zu sein bei dem Herrn.“

– 2. Kor 5,1.6.8

• „Irdische Hütte“ = unser sterblicher Körper oder das irdische Leben
• „Den Leib verlassen“ = Sterben
• „Bei Christus sein“ = das ewige Leben nach dem Tod, im Himmel, in Gemeinschaft mit Jesus

Paulus drückt damit seine Hoffnung und Sehnsucht aus, nicht mehr im vergänglichen, leidvollen Körper leben zu müssen, sondern bei Christus im ewigen Leben zu sein. Es ist ein positives Bild vom Tod: nicht als Ende, sondern als Übergang zu einem besseren Zustand.

• Das Leben auf der Erde ist vorläufig, wie eine „Hütte“ – einfach, zerbrechlich.
• Der Tod ist nicht zu fürchten, weil die Gemeinschaft mit Christus das eigentliche Ziel und die Erfüllung ist.
• Der neue Leib (verherrlicht, unvergänglich) ist Teil dieser Hoffnung – vgl. auch 1. Korinther 15.

Was sagt ihr?

1. Biblische Beweise für eine leibliche Auferstehung

a) Jesus wird mit Körper gesehen

Lukas 24,39:

„Seht meine Hände und meine Füße – ich bin es selbst. Fasst mich an und seht: Ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, dass ich sie habe.“

Er zeigt seine Wunden (Johannes 20,27) und lässt sich anfassen.

b) Jesus isst nach der Auferstehung

Lukas 24,42–43:

„Da reichten sie ihm ein Stück gebratenen Fisch, und er nahm es und aß vor ihnen.“

Ein rein geistiges Wesen hätte das nicht nötig – dies zeigt, dass Jesus leiblich auferstanden ist.

c) Das leere Grab

Wenn Jesus nur „geistlich“ auferstanden wäre, wäre der Leib im Grab geblieben.

Doch das Grab war leer – was auch Gegner nicht bestreiten konnten.

2. Paulus über den „Auferstehungsleib“

1. Korinther 15,42–44:

„Gesät wird ein natürlicher Leib, auferweckt wird ein geistlicher Leib.“

Wichtig: „Geistlicher Leib“ bedeutet nicht körperlos, sondern ein vom Heiligen Geist bestimmter, verwandelter Körper.

Es geht nicht um einen Seelenzustand, sondern um einen neuen, unvergänglichen Leib.

Vers 20:

„Nun aber ist Christus auferweckt von den Toten, als Erstling der Entschlafenen.“

Das bedeutet: Wie Jesus auferstanden ist, so werden auch die Gläubigen leiblich auferstehen.

3. Theologische Bedeutung

Die leibliche Auferstehung zeigt:

Der Tod ist wirklich besiegt, nicht nur symbolisch.

Der ganze Mensch wird erlöst – nicht nur die Seele.

Jesus lebt real – nicht nur im „Gedächtnis der Jünger“ oder in Visionen.

4. Gegen eine rein geistige Deutung

Einige moderne Theorien sagen: Die Auferstehung sei nur symbolisch oder geistig (z. B. im Glauben der Jünger).

Evangelische Theologie lehnt das klar ab:

Der Glaube wäre leer, wenn Jesus nicht wirklich (leiblich) auferstanden wäre (1. Korinther 15,14).

Martin Luther sagte sinngemäß: Wenn Christus nicht leiblich auferstanden ist, ist unser Glaube vergeblich.

Fazit

Jesus ist nicht nur geistlich, sondern leiblich auferstanden – mit einem verklärten, aber realen Körper.

Das ist die Grundlage der christlichen Hoffnung auf die eigene leibliche Auferstehung.

Paulus hat in seinen Briefen mehrfach ganz direkt zu Jesus gebetet bzw. ihn als Adressaten seiner Fürbitten und Bitten angerufen. Hier einige zentrale Belege:

2 Korinther 12,8–9

Paulus schreibt über eine persönliche Erfahrung:

„Dreimal habe ich den Herrn besänftigt, dass er von mir weiche; doch er sprach zu mir: ‘Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft kommt in Schwachheit zur Vollendung.’“

Das griechische κύριε im Text bezieht sich hier eindeutig auf Jesus, denn im unmittelbaren Kontext redet Paulus von seinem Blick auf Christus (vgl. 12,2 ff.).

1 Korinther 1,2

In der Begrüßung seines Briefes heißt es:

„An die Gemeinde Gottes in Korinth, den Heiligen in Christus Jesus, berufenen Heiligen samt allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen …“

Paulus verbindet hier das „Anrufen“ des Namens Jesu direkt mit dem Akt der Gemeinde – Gebet und Anrufung sind bei ihm untrennbar.

Römer 10,9–13

Paulus zitiert Israelitengesänge und fasst sie so zusammen:

„Denn wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.“

Er wendet das Wort Gottes („anrufen des Namens“ ursprünglich auf JHWH bezogen: Joel 3,5) ausdrücklich auf Jesus an.

Formeln in den Schlussgrüßen

Mehrfach endet Paulus seine Briefe mit Segensworten an „Gott, unseren Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (z. B. Röm 16,20; Eph 6,23; Phil 4,23). Das zeigt, dass er sein gesamtes Gebets- und Segensleben sowohl mit dem Vater als auch mit Jesus verband.

Philipper 1,3–4

„Ich danke meinem Gott allezeit, wenn ich eueres gedenke, und bete allezeit mit Freuden für euch alle“

– hier ist zwar nicht explizit „zu Jesus“, doch der „mein Gott“ und „Freude in Christus“-Kontext macht deutlich, dass er im Amt des Mittlers Christus im Blick hat.

Kolosser 1,3–4

„Wir danken dem Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, wenn wir allezeit in unseren Gebeten für euch gedenken und hören von eurem Glauben an Christus Jesus und von der Liebe zu allen Heiligen.“

– Gebet an „Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus“ zeigt die unausweichlich trinitarische Anrufung.

1 Thessalonicher 3,11–13

„Der Herr aber lasse euch wachsen und überströmend reich werden in der Liebe zueinander und zu allen, wie auch wir zu euch.“

– deutliches „Der Herr lasse…“, wobei „der Herr“ hier Christus ist (vgl. v. 5–6).

2 Thessalonicher 3,5

„Der Herr richte eure Herzen aus auf die Liebe Gottes und auf die Geduld Christi.“

– ein zwei-Personen-Gebet: Gott und Christus als Gewährsleute der Herzensausrichtung.

Philemon 1,6–7

„Damit eure Gemeinschaft im Glauben wirksam werde – durch die Erkenntnis jedes Guten, das in uns ist in Christus Jesus – denn einen großen Trost und eine große Freude habe ich für deine Liebe, weil die Herzen der Heiligen durch dich, Bruder, erquickt worden sind.“

– Implicit im Fürbittcharakter: Paulus bittet um Wirksamkeit „in Christus“.

1 Korinther 16,22

„Wenn jemand den Herrn nicht liebt, der sei verflucht. Maranatha!“

– „Maranatha“ (aramäisch): „Unser Herr, komm!“ – eindeutig Gebetsformel an Jesus.

Epheser 3,14–15

„Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, von dem jede Vaterschaft im Himmel und auf Erden ihren Namen hat.“

– Auch hier im klaren Unterscheidung zu Christus, doch Paulus verbindet in anderen Segensworten Vater und Christus stets miteinander (vgl. Eph 6,23).

Philipper 4,23

„Die Gnade des Herrn Jesus Christus sei mit eurem Geist!“

– Segensbitte direkt „des Herrn Jesus Christus“.

Kurz zusammengefasst:

Paulus verwendet durchgängig trinitarische Gebetsformeln und Segenswünsche, in denen Jesus als „Herr“ angerufen wird. Hinzu kommen aramäische Gebetslaute wie „Maranatha!“ – all das zeigt, dass er regelmäßig und bewusst direkt zu Jesus, dem Kyrios, gebetet hat.

1. Gott als alleiniger Schöpfer

Die hebräische Bibel (Altes Testament) betont klar: Nur Gott ist der Schöpfer:

Jesaja 44,24: „Ich bin der HERR, der alles geschaffen hat, der den Himmel ausgebreitet hat, ich allein.“

2. Jesus als Schöpfer im Neuen Testament

Im Neuen Testament wird Jesus ebenfalls als am Schöpfungswerk beteiligt beschrieben:

Johannes 1,3:

„Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn wurde nichts, was geworden ist.“

Kolosser 1,16:

„Denn in ihm [Christus] ist alles geschaffen worden, was im Himmel und auf Erden ist... alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen.“

Hebräer 1,2–3:

„Durch ihn [Jesus] hat er die Welt geschaffen... er ist der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens.“

3. Lösung: Die Lehre von der Trinität

Die Antwort der klassischen christlichen Theologie lautet:

Gott ist einer in Wesen, aber drei in Personen: Vater, Sohn (Jesus) und Heiliger Geist.

Das heißt:

Der Vater ist der Schöpfer,

aber er schafft durch den Sohn (Jesus) im Heiligen Geist.

Jesus ist nicht ein zweiter Gott, sondern wesensgleich mit dem Vater (homoousios). Deshalb kann er zugleich Schöpfer sein – nicht als eigenständiger „Gott Nummer 2“, sondern als der ewige Sohn, durch den Gott alles geschaffen hat.

4. Bildhafte Erklärung

Ein Vergleich aus der Theologie:

Wie ein Künstler durch seine Hände ein Werk formt, so schafft der Vater durch den Sohn (sein „Wort“ – Logos) in der Kraft des Geistes.

2.Johannes 7

7 Denn viele Verführer sind in die Welt ausgegangen, die nicht Jesum Christum im Fleische kommend bekennen; dies ist der Verführer und der Antichrist.

• ἐρχόμενον = Partizip Präsens Mittel/Passiv von ἔρχομαι („kommen“)
• Es ist kein Aorist oder Perfekt – also nicht vergangen, sondern präsentisch (bzw. andauernd).
• Es steht im Akkusativ Maskulin Singular und bezieht sich auf „Ἰησοῦν Χριστόν“ (Jesus Christus).

„Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist (ἐληλυθότα ἐν σαρκί), ist aus Gott.“

• Vergangenheitsbezug: Betonung auf der historischen Inkarnation Jesu – Gott wurde Mensch.
• Abwehr von doketischen Irrlehren (Lehre: Jesus sei nur „scheinbar“ Mensch gewesen).

...„die nicht bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch kommend ist...“

• Gegenwärtige/anhaltende Formulierung: Kann bedeuten:
• Jesus bleibt in seiner menschlichen Natur (auch nach der Auferstehung).
• Oder: Er kommt (vielleicht auch bei seiner Wiederkunft) wirklich als Mensch – im Fleisch.
• Es richtet sich wohl gegen Irrlehrer, die Jesu wahre Menschheit leugnen, dauerhafte Fleischwerdung bezweifeln oder seine zukünftige Ankunft im Fleisch verneinen.

• Der Perfekt (gekommen) betont, dass Jesus tatsächlich Mensch geworden ist – ein historisches Ereignis.
• Der Präsens-Partizip (kommend) legt den Fokus auf eine andauernde Realität oder Wiederkunft:
• Jesus bleibt Mensch.
• Oder: Er kommt wieder – nicht als Geist, sondern leiblich.

„ἐρχόμενον ἐν σαρκί“ = „im Fleisch kommend“ betont,

dass Jesus nicht nur einmal Mensch wurde, sondern dass er auch gegenwärtig oder zukünftig als wahrer Mensch erkannt wird –

in seiner Wesenheit, Gegenwart oder Wiederkunft.

Dieser Ausdruck wehrt sich gegen Irrlehren, die Jesu bleibende oder zukünftige Menschlichkeit leugnen.

Johannes 3:36

Wer an den Sohn Gottes glaubt, der hat das ewige Leben. Wer aber nicht auf ihn hört, wird nie zum Leben gelangen, sondern Gottes Zorn wird für immer auf ihm lasten.«

Richter 13:22

Bestürzt sagte er zu seiner Frau: "Jetzt müssen wir sterben! Wir haben ja Gott gesehen!" 

Mose sieht Gott im brennenden Busch

3 Zeugen im Himmel

1. Johannes 5:7

Drei sind es, die es bezeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins.

3 Zeugen auf der Erde

1. Johannes 5:8

Und drei sind es, die es bezeugen auf der Erde, der Geist und das Wasser und das Blut; und diese drei sind einstimmig.

1. Mose 2:17

• [17] aber von dem Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen, davon sollst du nicht essen; denn welches Tages du davon issest, wirst du gewißlich sterben.

Sie sind aber nicht gestorben zumindest nicht gleich

1. Mose 5:5

[5] Und alle Tage Adams, die er lebte, waren 930 Jahre, und er starb. -

Ich selbst bin Christ und glaub an den Sohn Gottes. Dennoch interessiert mich der Glaube der Moslems.

1.Wie erklärst du den freien Willen des Menschen im Islam im Vergleich zur Vorstellung von göttlicher Vorherbestimmung (Qadar)?

2.Warum gibt es im Islam so viele unterschiedliche Rechtsschulen und Auslegungen – und welche ist für dich persönlich überzeugend?

3.Wie vereinbarst du die Rolle von Gewalt in bestimmten historischen Kontexten mit dem heutigen Verständnis von Frieden im Islam?

4.Wie siehst du die Rolle der Frau im heutigen Islam – kulturell geprägt oder theologisch begründet?

5.Was denkst du über die Situation von Ex-Muslimen, die aus Glaubensgründen den Islam verlassen wollen?

1.Wie geht ihr mit Themen wie Homosexualität, Abtreibung oder Ehescheidung um?

2.Wie steht ihr zu Alkohol, weltlicher Musik, oder anderen „weltlichen“ Dingen?

3.Wie geht ihr mit psychischen Erkrankungen um – geistlich, medizinisch oder beides?

4.Was sagt ihr zur Rolle der Frau in der Gemeinde – darf sie lehren oder leiten?

5.Wie steht ihr zu anderen Freikirchen, Landeskirchen oder den Zeugen Jehovas?

1. Was bedeutet für dich persönlich der Glaube an Jesus Christus?
2. Wie versteht ihr die Bibel – wörtlich, symbolisch oder beides?
3. Was ist der Unterschied zwischen Gnade und guten Werken im evangelischen Glauben?
4. Glaubt ihr an die Hölle, und wenn ja – wie stellt ihr sie euch vor?
5. Was haltet ihr von anderen christlichen Konfessionen (z. B. Katholiken, Orthodoxe, Freikirchen)?

1.Glaubt ihr an die Bibel und das Buch Mormon gleichzeitig?

2.Wie versteht ihr die Gottheit – Vater, Sohn und Heiliger Geist?

3.Welche Bedeutung hat Joseph Smith für eine Bedeutung für euch?

4.Wie sieht eure Vorstellung vom Leben nach dem Tod aus?

5.Warum trinken Mormonen keinen Kaffee, Tee oder Alkohol?

1.Was bedeutet dir dein Glaube als Siebenten-Tags-Adventist im Alltag?

2.Was unterscheidet die Adventisten von anderen christlichen Kirchen?

3.Welche Rolle spielt die Bibel in eurem Glaubensleben?

4.Warum feiert ihr den Sabbat am Samstag und nicht am Sonntag?

5.Welche Bedeutung hat die "Wiederkunft Christi" in eurem Glauben?

1. Was bedeutet es für euch, Gott "Jehova" zu nennen, und warum ist das so wichtig?

2. Wie unterscheidet sich euer Glaube vom traditionellen Christentum?

3.Was bedeutet für euch das Königreich Gottes?

4.Was erwartet ihr bei Harmagedon?

5. Wenn sich "neues Licht" ständig ändert, wie kann man dann wissen, was gerade Wahrheit ist? Ist Gott unentschlossen oder irrtümlich?

Hier lese ich viel gegen euch, und frage mich, laut eurem Bekenntnis dürftet ihr gar nicht mit Apostaten reden, bzw schreiben.

Warum seid ihr noch hier?

Seid ihr unsicher ob ihr wirklich das wahre Evangelium habt?

Dieses Hick Hack bringt doch in Wirklichkeit nichts.

Bei Gewissen Biblischen Dingen ist eine Diskussion was gutes, aber bei dem was ihr glaubt und den anderen, ist eine tiefe Kluft.

Machen diese Diskussionen eurer seits Sinn?

APG 24:15

15 Und ich habe die gleiche Hoffnung auf Gott wie meine Ankläger auch, nämlich dass es eine Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten geben wird.?

Werden beide Gruppen gleichzeitig auferstehen?

Wieso spricht Daniel 12:2

Und viele von denen, die in der Erde ruhen, werden erwachen: die einen zum ewigen Leben und die anderen zu ewiger Schmach und Schande

Sind die ungerechten für das Endgericht aus Off aufgespart oder bekommen die noch eine zweite Chance im 1000 jährigen Reich des Herrn Jesus?

Das ist die erste Auferstehung. Die übrigen Toten wurden erst nach dem Ende der tausend Jahre lebendig

Offb 20,5.

Meine Ansicht!

Beistand (Paraklet) – Im Johannesevangelium wird der Heilige Geist als „Beistand“ oder „Tröster“ beschrieben, der die Gläubigen leitet und stärkt (Johannes 14,26: „Aber der Beistand, der Heilige Geist, den mein Vater senden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren und euch erinnern an alles, was ich euch gesagt habe.“).

Die Taufformel, die Jesus selbst seinen Jüngern gegeben hat, finden wir in Matthäus 28,19. Dort sagt Jesus:

„Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

Die Dreieinigkeit wird hier besonders deutlich, da die Taufe nicht nur auf einen Namen, sondern auf den Namen aller drei Personen Gottes geschieht. Es ist ein Ausdruck der Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott und ein Zeichen für die Vergebung der Sünden und das neue Leben in Christus (vgl. Römer 6,3-4).