Islam - Alkohol in Medizin
Alsoooo... Ist jetzt eigentlich ne komische frage... aaaber (um sicher zu gehen) ... ist es fuer moslems verboten Medizin zu nehmen die Alkohol enthaellt (da Alkohol ja haram ist) wenn es einem verschrieben wird? (Ich selber moslem) und soweit ich weis, sind solche zustaende ausnahmen (krankheiten), und dann darf man die medizin ohne bedenken nehmen! Aber lehrt mich eines besseren wenn ich falsch liege. danke ~
8 Antworten
Es gibt keine komischen Fragen. Es ist sogar sehr wichtig Wissen im Islam zu erwerben. Kopiere eine Antwort hier rein zu ähnlicher Frage:
"Der Lobpreis ist Allâhs! Möge Allâh Seinen Gesandten in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken!
Und nun zur Frage:
Die Behandlung mit einem Heilmittel, das Alkohol enthält, ist grundsätzlich nicht erlaubt. Dies ist die geltende Regel. Der Beweis dafür ist der Hadîth von Ahmad und Muslim, der nach einer Aussage von Târiq ibn Suwaid Al-Dschu'fî überliefert ist, dass er den Propheten möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken, nach dem Alkohol fragte. Der Prophet verbat ihm diesen. Er erwiderte: Ich stelle ihn als Heilmittel her. Da sagte der Prophet: Er ist kein Heilmittel, sondern eine Krankheit.
Wenn aber die Einnahme von alkoholhaltigen Substanzen unabdingbar sein sollte, es keinen Ersatz dafür gibt und keine anderen alkoholfreien Heilmittel vorhanden sind, darf man davon nur soviel einnehmen, wie benötigt wird, um den Schaden abzuwenden. Allâh, der Erhabene, sagt: "...wo Er euch doch ausführlich dargelegt hat, was Er euch verboten hat" (Sûra 6:119)
Allâh weiß es am besten." http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=showfatwa&FatwaId=122664
Na wenn das so ist, dann ist ja auch wieder alles im Grünen Bereich!
"Alkohol nur bis zu dem Maße, wie benötigt!"...Leute, mehr wird in keiner Operation (OP) verbraucht........!
Der Alkohol wird hier doch nicht als Genußmittel konsumiert. Außerdem dürfte man dann auch keinen Fruchtsaft trinken, denn Fruchtsaft enthält auch Alkohol in geringen Mengen. Ich habe auch noch nie gehört, daß Diabetikern das Insulin verweigert wird, nur weil es mit Hilfe von Schweinen produziert wird, die als unrein gelten. Also lasse mal die sprichwörtliche Kirche im Dorf.
Das Alkoholverbot im Islam ist generell nicht verboten, sondern eine Glaubensthese verschiedener Glaubensgruppen innerhalb des Islam. Sunniten lehnen den Alkohol ab, Aleviten hingegen erlauben den Alkohol in Maßen. Dementsprechend kann man daraus kein Generalverbot machen, da es zudem abrogiert wurde.
Unabhängig dessen gibt es aber auch Medikamtente die nicht auf Alkoholbasis erstellt wurden, es bedarf diesbezüglich nur eines Hinweises beim verschreibenden Arzt.
Sollte sich aber dennoch nur ein alkoholhaltiges Medikament zur Bekämpfung der Krankheit finden, dann greift die moslemische Glaubensthese, daß der Körper nur von Allah geliehen wurde, und man alles erdenkliche tun muß um den Körper zu erhalten. Der Alkohol wäre in einem solchen Fall also erlaubt.
Die Aleviten unterteilen sich auch wieder in Gruppen.Es gibt auch sehr viele,die es verbieten.
Hi nekonekolein,danke für die Frage und für die wirklich hilfreiche Antwort.Habe als Allgemeinmediziner immer wieder Muslimische Patienten zu tun.Leider sind mir viele kulturelle Unterschiede nicht so klar,sodass ungewollt Fehler passieren,die das "Klima"beeinträchtigen. Bin sicher,dass sich viele sog."feindliche"Einstellungen auf Unsicherheit und/oder Unwissenheit beruhen.Wie wäre es mit einer Aufklärungsaktion,die sicher zum Abbau von Vorbehalten beitragen könnte.Vielen Dank und LG StO
Alkohol und Drogen Das arabische Wort Hamr, das in Vers 90 der Sure 5 beim Verbot von Alkohol und Drogen verwandt wird, meint Dinge, die sich auf den Verstand auswirken, die den Verstand benebeln und letztendlich zum Aussetzen des Verstandes führen. Verboten ist der Genuß jeglicher Mittel, die hierzu führen – wie auch immer sie bezeichnet werden. So sind also nicht nur alkoholische Getränke, sondern Drogen aller Art, flüssige wie solche in fester Form, verboten. Der im Koran verwendete Begriff stellt sicher, daß nicht nur der Genuß von Wein, der zu der Zeit, als das Verbot erlassen wurde, das einzige gebräuchliche alkoholische Getränk gewesen ist, sondern der Genuß sämtlicher Drogen für verboten erklärt worden sind. Einige islamische Rechtsgelehrte, darunter I˙mam-ı Âzam, der Gründer der hanefitischen Rechtsschule, haben den im erwähnten Koranvers verwandten Begriff hamr im herkömmlich Sinne als »Wein« ausgelegt und den Genuß anderer alkoholischer Getränke für statthaft befunden, solange er nicht in den Zustand der Trunkenheit führe. Dieser Meinung waren auch der islamische Rechtsgelehrte und Lehrer von I˙mam-ı Âzam, Hammâd b. Ebî Süleyman (gestorben 120 H. / 737 n. Chr.), Vater der irakischen Schule islamischer Rechtsexegeten, und dessen Lehrmeister I˙brahim en-Nehaî (gestorben 96 H. / 714 n. Chr.). Andere alkoholische Getränke als Wein werden im Arabischen mit dem Begriff Nebîz (Wein aus Datteln u. ä.) bezeichnet. Der hanefitischen Rechtsschule nach wird der übermäßige Genuß alkoholischer Getränke dieser Art als haram (verboten) angesehen, wenn er zur Trunkenheit führt. I˙brahim en-Nehaî, einer der Väter der irakischen Schule islamischer Rechtsgelehrten, hat selbst Dattelwein getrunken und seinen Gästen angeboten. Nebîz wird aus Früchten wie Trauben, Datteln, Äpfeln oder Getreide (Sesam, Gerste oder Weizen) hergestellt. Einige Interpreten und Korankommentatoren wollten den Begriff Nebîz als Most verstanden wissen, dies ist eine Fehlinterpretation und eine Lüge. Nebîz ist im Grunde ein Sammelbegriff für eine Reihe von Alkoholika. Im El-Müncid, einem berühmten Wörterbuch der arabischen Sprache, wird Nebîz als ein »aus Datteln oder Trauben erzeugtes Getränk« bezeichnet, »das betrunken macht«, und dessen Herstellung beschrieben. I ˙bn Mes'ud (gestorben 32 H. / 652 n. Chr.) und Alkame (gestorben 62 H. / 681 n. Chr.), der uns dessen Wissen überliefert hat, sind Vertreter des Vorläufers der Schule des Nehaî aus der Zeit der Prophetengefährten, von denen wir wissen, daß sie alkoholische Getränke von der Art der Nebîz zu sich genommen haben (vgl. Kal'acı, Nehaî 1/287). Der Forscher und Religionsgelehrte Kal'acı teilt in seinem Werk zur Exegese des Rechtsgelehrten Sevrî mit, daß auch Süfyan es-Sevrî, Vater dieser Denkschule und bekannt als Überlieferer mystischer Traditionen (gestorben 161 H. / 777 n. Chr.), Nebîz getrunken hat. Sevrî vertrat die Auffassung, der Genuß von Alkoholika dieser Kategorie sei aus religiöser Sicht statthaft, solange er nicht in den Zustand der Trunkenheit führe. Kal'acı untermauerte diese Aussage mit dem Verweis darauf, daß dies »die Haltung der irakischen Rechtsgelehrten zum Thema alkoholischer Getränke dieser Art« sei (vgl. Kal'acı, Fıkhu's-Sevrî, 162-163). Nehaî und Sevrî sind anerkannte Autoritäten in den islamischen Religionswissenschaften, speziell auf dem Gebiet der Rechtsexegese. Die Auffassungen und Rechtsgutachten Nehaîs und Sevrîs zu diesem Thema sind im Werk von I˙mam Muhammed es¸-S¸eybanî (gestorben 189 H. / 804 n. Chr.), einem Schüler des I˙mam-ı Âzam und Sammler seiner Rechtsgutachten, noch einmal gleichlautend wiederholt worden (vgl. S¸eybanî, el-Câmiu's-Sag˘ır, Erwähnung des Alkohols, 385-386). El-Cassâs (gestorben 370 H. / 980 n. Chr.), Kommentator und einer der berühmtesten Gelehrten der hanefitischen Rechtsschule, hat in seinem Werk mit dem Titel Ahkâm'ul-Kur'an lang und breit die Auffassung verteidigt, daß alkoholische Getränke, sofern es sich dabei nicht um Wein handelt, nicht vom koranischen Verbot betroffen sind (vgl. Ahkâm'ul-Kur'an, 1/447-451). Cassâs zufolge fällt der Genuß alkoholischer Getränke, bei denen es sich nicht um Wein handelt, nur dann unter das koranische Verbot, wenn sie in einem Maße zu sich genommen werden, das zur Trunkenheit führt (vgl. ebd., 1/444-446; 2/648-653). Der Scheich ül-Islamat im Osmanischen Reich hat dieses Thema genauso gehandhabt wie die irakische Rechtsschule. Diese von späteren Exegeten verheimlichte Rechtsauffassung der hanefitischen Schule ist in den Rechtsgutachten (Fetâvâ) des Scheich ülIslam Çatalcalı Ali Efendi (gestorben 1692 n. Chr.), der im Osmanischen Reich der Scheich ül-Islam mit der längsten Amtszeit war, noch einmal wiederholt und im Namen des Scheich ül-Islamats erneut für Recht befunden worden (vgl. S¸eyhülislam Ali Efendi, Fetâvâ, I˙stanbul, 1305, 2/326). Verfälschungen und erfundene Neuerungen Zu behaupten, es sei verboten, Speisen mit einer Zugabe alkoholischer Getränke zu würzen: Alkohol und alkoholische Getränke gelten als Verbotenes, sofern sie als Betäubungsmittel konsumiert werden. Kocht man sie auf, gibt man sie gekochten Speisen hinzu, so verwandeln sie sich in gewöhnliche Lebensmittel und fallen damit nicht mehr unter die verbotenen Stoffe. Kalif Ömer, der gekochten Wein zu sich nahm, erwiderte auf den Einspruch Ubâde b. Sâmits (gestorben 34 H. / 654 n. Chr.), einem Weggefährten des Prophe- ten, der den Genuß gekochten Weines ablehnte: »Ach du Tor! Er ist gekocht worden, hat mit Wein nichts mehr gemein. Nimmst du auch keinen Essig zu dir? Der wird aus demselben Saft gemacht fi« (vgl. Ebu Zehra; Ebu Hanife, 299). Somit besteht gegen das Hinzufügen alkoholischer Getränke zu Speisen als Würzmittel im Kochprozeß (wie etwa dem Hinzufügen eines Schluck Weines zu Fleisch- oder Fischgerichten) aus religiö- ser Sicht keinerlei Einwand. Zu behaupten, nicht nur das Trinken, sondern auch die Verwendung von Alkohol in anderer Form sei verboten: Typisches Beispiel hierfür ist das Gerede vom sogenannten »alkoholfreien Kölnischwasser«. Alkohol gehört zu den besten Reinigungs- und wirksamsten Desinfektionsmitteln. Im Islam ist seine Verwendung als Genußmittel verboten. Das Übertragen dieses Verbotes auf andere Lebensbereiche hieße, die Religion um ein Element zu erweitern. In Verbindung mit Reinigungsmitteln, Parfum, Medikamenten oder ähnlichem kann man sich seelenruhig des Alkohols bedienen.