Juden lehnen Jesus als Messias ab, weil er folgende Voraussetzungen nicht erfüllt: 

1. Zurückführung der Juden aus dem Exil (Jechezkil 37; Jes. 43:5-6; Jer. 30:3)

2. Die Welt wird voll von der Erkenntnis des Ewigen sein (Jes. 11:9; Zech. 14:9; Zech. 6:12)

3. Auferstehung der Toten (Dan. 12:2; Jes. 26,19)

4. Wiederaufbau des Tempels (Hes. 37-47; Zech. 14:16; Jes. 2:2-3)

5. Gewalt und Krieg werden aufhören und Weltfrieden wird herrschen (Jes. 65; Jes. 2:3-4; Jes. 11:6-8)

6. Alle Juden werden Toratreu leben (Hes. 37:24-25;)

Hier aus der Encyclopedia Judaica:

GILGUL (Heb. גִּלְגּוּל; "transmigration of souls," "reincarnation," or "metempsychosis"). There is no definite proof of the existence of the doctrine of gilgul in Judaism during the Second Temple period. In the Talmud there is no reference to it (although, by means of allegoric interpretations, later authorities found allusions to and hints of transmigration in the statements of talmudic rabbis). A few scholars interpret the statements of Josephus in Antiquities 18:1, 3, and in Jewish Wars 2:8, 14 on the holy bodies which the righteous merit, according to the belief of the Pharisees, as indicating the doctrine of metempsychosis and not the resurrection of the dead, as most scholars believe. In the post-talmudic period anan b. david , the founder of Karaism, upheld this doctrine, and in some of his statements there is an echo and a continuation of the ancient sectarian traditions. The doctrine of transmigration was prevalent from the second century onward among some Gnostic sects and especially among Manicheans and was maintained in several circles in the Christian Church (perhaps even by Origen). It is not impossible that this doctrine became current in some Jewish circles, who could have received it from Indian philosophies through Manicheism, or from Platonic and neoplatonic as well as from Orphic teachings.

Anan's arguments on behalf of gilgul, which were not accepted by the Karaites, were refuted by Kirkisani (tenth century) in a special chapter in his Sefer ha-Orot; one of his major points was the death of innocent infants. Some Jews, following the Islamic sect of the Muʿtazila and attracted by its philosophic principles, accepted the doctrine of transmigration. The major medieval Jewish philosophers rejected this doctrine (saadiah gaon , The Book of Beliefs and Opinions, treatise 6, ch. 7; Abraham ibn Daud, Emunah Ramah, treatise 1, ch. 7; joseph albo , Ikkarim, treatise 4, ch. 29). Abraham b. Ḥiyya quotes the doctrine from neoplatonic sources but rejects it (Meditations of the Sad Soul, 46–47; Megillat ha-Megalleh, 50–51). judah halevi and maimonides do not mention gilgul, and abraham b. moses b. maimon , who does refer to it, rejects it completely.

Schau mal hier ä: https://www.talmud.de/tlmd/bereschit-mit-kommentar-1/

- Punkte 1-5: Gott steht manchmal im Plural manchmal im Singular, manchmal steht das Verb im Plural, manchmal im Singular. Geht hieraus hervor, dass Gott eine Vielheit ist? Wo ist der Beweis?

Seite 16,

- Punkt 6: In Sach 14:9 wird אחד eindeutig als „einzig“. Diesen Vers zitiert der „Rabbi“ aber gar nicht, natürlich nicht. Ebenso Mal 2:10. Die Einzigartigkeit Gottes wird aber nicht nur durch אחד ausgedrückt, z.B. Ex 15:11; 2Sam 7:22; Jes 44:6.

Seite 16,

-Punkt II: Ps. 45:8 ist genauso ein poetischer Ausdruck wie Ps. 50:7, das zweite ist nur die Bestimmung des ersten, nicht ungewöhnliches.

- Zu Hos. 1:7 „Ihren Gott“— den Gott von Juda. Weil Juda sich auf Gott verlässt. Nicht so wie Israel, die sich nur auf Bogen, Schwert und Pferde verlassen. Deshalb steht im Vers davor: „denn ich werde mich des Hauses Israel nicht mehr erbarmen und ihnen nicht vergeben. (Hos. 1:6)“

Seite 17,

- Keine Ahnung woher er das hat, dass der Engel in Ex. 23:20-23 Sünden verzeihen kann. Da steht genau das Gegenteil: „Er wird eure Missetat nicht vergeben, denn mein Name ist in ihm“.

- „Und nun hat der Herr, HERR, mich gesandt und sein Geist hat mich gesandt“ Völliger Quatsch. Es steht יה' שְׁלָחַנִי וְרוּחוֹ, d.h. „Der Ewige hat mich gesandt und seinen Geist“, nicht „sein Geist hat mich gesandt“.

- „Er spricht mit den Pronomen und von sich selbst, unterscheidet sich aber dann in Vers 16 von den beiden anderen Personen. Er unterscheidet sich von Herrn JHWH und vom Geist Gottes.“ - Wo ist das Problem. Das sind die Worte des Propheten, der in Jes. 6 seine Sendung beschreibt. Diesen Vers auf Gott in Vers 16 zu beziehen zeugt von Unwissenheit, denn die Rede wird durch das וְעַתָּ֗ה „und nun“ unterbrochen und der Prophet setzt ein.

Jetzt habe ich das Interesse verloren. Die Worte ihres „Rabbiners“ sind Schall und Rauch, sie zeugen von absichtlicher Verdrehung und Verschleierung.

Witzig ist auch, er schreibt: „Eine zweite Person Gottes wird als Engel des HERRN bezeichnet. Diese Person wird immer von den anderen Engeln unterschieden und in seiner Einzigartikeit herausgestellt. In fast jeder Schriftstelle, in der diese Person erwähnt wird, wird von ihr sowohl als Engel JHWHs als auch als JHWH gesprochen.“ Dann verweist er auf Ex. 23:30, wo der Engel angeblich Sünden vergeben kann aber hier wird dieser Engel nicht als „Engel des Herrn“ bezeichnet, sondern als EIN Engel oder EIN Bote. Ebenso sind es mehrere Engel des Herrn in Gen. 28:12, 32:2.

PS: Schauen sie doch mal bei mir vorbei und hören sie rein: tora.podigee.io

Wenn du ein besseres Foto hast, würde ich es lesen aber so verstehe ich nur:

Wie ein Ort, an dem es [unleserlich] gibt, gibt es Hoffnung. [Unleserlich] ausgedrückt. 

8 Arme für 8 Tage und 9. Arm aus anderen Gründen. Also insgesamt 9.

Ich verstehe nicht genau, was du willst. Willst du die Daten nach dem Hebräischen Kalender haben? Wenn ja, schau hier: https://www.chabad.org/calendar/birthday_cdo/aid/6228/jewish/Jewish-Birthday-Calculator.htm

Wenn du nur die Zahlen übertragen willst, dann sieht es so aus für das erste Datum.:

א.ה.א׳תתקעה

Opfer sind keine notwendige Bedingung für die Sündenvergebung, sondern Teschuwa, Rückkehr zu Gott. Z.B.

1 Kön. 8:46-53 handelt von der Zeit, wenn der Tempel zerstört sein wird und Israel in die Verbannung geht „so hörs, himmelwärts, hin an die Feste deines Sitzes, ihr Beten, ihr Flehn, so tue ihr Recht dar, so verzeih deinem Volk, was sie an dir gesündigt haben, all ihre Abtrünnigkeiten, damit sie dir abtrünnig wurden, so gib um sie Erbarmen ihren Fängern ein, daß die sich ihrer erbarmen, denn dein Volk, dein Eigentum sind sie…“

2. Chron. 7:14 keine Erwähnung der Opfer „Und mein Volk, sie, über denen mein Name ausgerufen ist, beugen sich nieder, beten, suchen mein Antlitz, kehren um von ihren bösen Wegen, selber höre vom Himmel her ich, so verzeihe ich ihre Versündigung, so heile ich ihr Land.“

 Ez. 18:21-23 keine Erwähnung der Opfer „Der Frevler aber, wenn er umkehrt von all seinen Sünden, die er getan hat, hütet all meine Satzungen, tut Recht und Wahrhaftigkeit, leben soll er, leben, er muß nicht sterben: all seine Abtrünnigkeiten, die er getan hat, werden ihm nicht zugedacht, durch seine Wahrhaftigkeit, die er getan hat, wird er leben. Habe ich denn Gefallen, Gefallen am Sterben eines Frevlers und nicht daran, daß er von seinem Weg umkehre und lebe?“

Daniel 4:24 spricht zu Nebukadnezar, einem Nichtjuden. Keine Erwähnung der Opfer, da auch kein Tempel. „Darum, König, möge dir mein Rat gefallen: Tilge deine Sünden durch Gerechtigkeit und deine Verschuldungen durch Barmherzigkeit gegen die Elenden, wenn dein Glück von Dauer sein soll.“

Jon. 3:6-10 Einwohner von Ninive machen Teschuwa, ohne Tempel, ohne Opfer.

Nirgendwo steht, dass Opfer für die Vergebung notwendig sind, wie die Christen es behaupten.

Warum sollen Juden daran glauben? Marx war auch Jude, und? Sollen alle Juden Marxisten werden? Dass Jesus Jude war, spielt keine Rolle. Wichtiger ist, was er gesagt hat und das lehnen alle Juden ab, weil es dem Judentum vollkommen widerspricht. Wenn du dich für das Judentum interessierst, wird dir vielleicht mein Podcast gefallen: https://tora.podigee.io/