Quraniyya und Ahmadiyya sind offiziell keine Muslime mehr, also existieren sie außerhalb des Islam. Das Alevitentum ist ein Zweig des Schiitentums und hat völlig andere Glaubensüberzeugungen, d. h. die Gelehrten betrachten sie als Nicht-Muslime.
Die übrigen dieser Sekten bringen alle das gleiche Übel hervor, aber auf eine andere Art und Weise.
Ja, das geht aus diesem Hadith hervor:
Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte:
"Wenn ein Mann sagt: Die Menschen sind ruiniert, dann wird er selbst der Ruinierteste unter ihnen sein." Sahih/Authentisch. - [Muslim]
Erläuterung:
Wenn ein Mann sagt: "Die Menschen sind ruiniert", um sie zu erniedrigen und herabzusetzen und sich selbst in einer höheren und besseren Position als sie zu sehen, wird er der Ruinierteste unter ihnen sein. Der Wortlaut einer anderen Überlieferung lautet: "... dieser Mann wird die Menschen ruinieren." In diesem Fall bedeutet es, dass dieser Mann ein Grund für ihr Verderben ist, weil er sie dazu bringt, zu verzweifeln und die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Allahs zu verlieren. Dadurch hält er sie davon ab, zu Allah zurückzukehren und zu bereuen, und treibt sie in die Verzweiflung, bis sie ruiniert sind.
Die folgenden Fälle entschuldigen die Verpflichtenden von der Teilnahme am Freitags- und Gemeindegebet:
1. Wenn sie krank sind oder [berechtigte] Angst vor Krankheit haben (während sie nicht in der Masjid sind)
2. Wenn man Urin oder Stuhlgang zurückhält
3. Wenn Essen angeboten wird, während man hungrig ist (es ist erlaubt, zu essen, bis man gesättigt ist)
4. Wenn du nach jemandem suchst, den du verloren hast
5. Wer den Verlust oder die Zerstörung seines Eigentums oder seines Einkommens befürchtet
6. Den Tod eines Verwandten oder engen Freundes fürchtet
7. Angst vor Schaden durch die Behörden, Regen usw.
8. (Befürchtet Schaden) durch die Hartnäckigkeit eines Schuldners, obwohl er zahlungsunfähig ist
9. Oder (befürchtet den) Verlust einer Reisegruppe usw.
Die Entfernung, die das Freitagsgebet für die Person verpflichtend macht, beträgt drei Meilen. Wenn man sich also innerhalb von drei Meilen von der Moschee befindet, in der das Freitagsgebet verrichtet wird, muss man dort beten. Dies ist die vorherrschende Meinung der muslimischen Gelehrten. Der Beweis dafür ist der Hadith des blinden Mannes, der zum Propheten sallallaahu `alayhi wa sallam (möge Allah ihn loben) kam und ihn um Erlaubnis bat, das Beten in der Moschee aufzugeben. Der Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam (möge Allaah ihn loben) sagte zu ihm: "Hörst du den Athan (Ruf zum Gebet)?" Als der Mann dies bejahte, forderte der Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam (möge Allah ihn loben) ihn auf, dem Ruf zu folgen (d.h. in die Moschee zu kommen). In der Regel ist der Ruf mit normaler Stimme - ohne Lautsprecher - etwa drei Meilen weit zu hören. Wer also an einem Ort wohnt, an dem es keine Moschee gibt, in der das Freitagsgebet verrichtet wird, und die nächste Moschee mehr als eine halbe Autostunde von ihm entfernt ist, ist nicht verpflichtet, das Freitagsgebet zu verrichten, vor allem, wenn ihm der Weg dorthin schaden könnte.
Wenn es aber nicht schadet, zur Moschee zu gehen, egal wie weit sie entfernt ist, dann bringt die Teilnahme am Freitagsgebet mit den Muslimen viele Vorteile für die Person und hat eine große Belohnung.
Der Hadith, auf den du dich beziehst, ist ein solider Hadith. Abu Hurayrah, möge Allaah mit ihm zufrieden sein, berichtete, dass der Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam (möge Allaah ihn loben) sagte: "Diejenigen, die dem Freitagsgebet fernbleiben, sollten sich ändern, sonst wird Allah, der Erhabene, ihre Herzen versiegeln, und sie werden zu den Unachtsamen gezählt." [Muslim]
Wir denken, dass sich dieser Hadith nicht auf deinen Fall bezieht. Wir sind jedoch der Meinung, dass du dir ein islamisches Umfeld suchen solltest, in dem du deine islamischen Pflichten am besten erfüllen kannst, und das Land der Nicht-Muslime ist definitiv nicht dieses Umfeld.
Ein Muslim muss seinen Verstand gebrauchen, aber nur in dem Maße, dass er nicht über den Beweis hinausgeht. Der Verstand unterwirft sich dem Beweis.
Im Klartext heißt das: Wenn du keinen authentischen Beweis dafür hast, dass das Pfeifen von Wellensittichen und Ähnlichem dazu führt, dass Engel aus dem Haus geleitet werden.
Wenn es einen Beweis dafür gibt, dass das Pfeifen von Menschen dazu führt, dass Engel das Haus verlassen, dann darfst du das nicht mit Tieren in Verbindung bringen. Du darfst die Beweise nicht so auslegen, wie du willst, sondern so, wie sie da sind.
Erstens ist es im Islam erlaubt, unbelebte Objekte und Lebewesen zu zeichnen, die nicht lebendig sind.
Zweitens: Wenn die Zeichnung von Lebewesen so deutlich ist, dass die Körperteile/Gliedmaßen leicht zu erkennen sind, dann ist dies im Islam nicht erlaubt.
Imam Ibn Abideen hat in Bezug auf die Zeichnungen, die zulässig sind, erwähnt: "Wenn ein Lebewesen so klein ist, dass die Details seiner Gliedmaßen für jemanden, der auf es (auf das Bild) herabblickt, während es (das Bild) auf dem Boden liegt, nicht erkennbar sind..." [1]
Was deine Frage betrifft, so ist es zulässig, ein Bild eines Menschen zu zeichnen, ohne die Augen, die Nase usw. zu zeichnen. Auch die Zeichnung einer Silhouette ist nach den islamischen Lehren von Koran und Sunna zulässig.
Ja, du musst beten. Wenn du es absichtlich unterlässt, ist es eine Sünde, für die es keine Sühne gibt.
Erstens:
Wenn ein Kranker nicht im Stehen beten kann, sollte er im Sitzen beten; wenn er das nicht kann, sollte er auf der Seite liegend beten. Wenn er dazu nicht in der Lage ist, sollte er in der Position beten, in der er es kann. Was er tun muss, ist Wudoo' zu machen und sich von Unreinheiten zu reinigen; wenn er nicht in der Lage ist, Wudoo' zu machen, soll er Tayammum ("trockene Waschung") machen; wenn er nicht in der Lage ist, Tayammum zu machen oder irgendeine Unreinheit zu entfernen, soll er so beten, wie er ist, denn Allah, möge Er erhaben sein, sagt (Interpretation der Bedeutung):
"So fürchtet Allah, so viel ihr könnt" [at-Taghaabun 64:16].
Demnach war das Gebet, das du in dieser Situation verrichtet hast, gültig und du musst es nicht wiederholen, denn das war das, was du zu diesem Zeitpunkt tun konntest, und die Blutung der nifaas (nach der Fehlgeburt) hatte zu diesem Zeitpunkt noch nicht begonnen.
Aber fürchte Allah, denn Allah weiß, ob du wirklich nicht in der Lage wärst, Wudu zu machen und im Stehen zu beten.
Wie man Tayammum anstatt Wudu macht:
https://www.youtube.com/watch?v=SgNhj-igack
https://www.youtube.com/watch?v=ypg_9vRj7VY&t=105s
Nach dem Koran und der Sunna ist es nicht erlaubt.
Wir müssen die menschliche Natur und die natürliche Anziehung, die Allah zwischen Mann und Frau geschaffen hat, realistisch einschätzen. Man muss auch bedenken, dass junge Menschen in der Pubertät eine Lebensphase durchlaufen, in der die Anziehungskraft auf Angehörige des anderen Geschlechts sehr stark ist, aber die Fähigkeit, die Auswirkungen ihres Handelns kritisch zu beurteilen und die Folgen abzusehen, geringer ist.
Die islamische Geschlechteretikette ist streng, ja, aber sie ist aus einem bestimmten Grund streng. Der ungehinderte Zugang zu Mitgliedern des anderen Geschlechts, selbst in Form von zufälligen Freundschaften, kann zu emotionaler Abhängigkeit, Verliebtheit und den mit der Verliebtheit verbundenen körperlichen Verhaltensweisen führen.
Unkontrolliert können diese Entwicklungen verheerende Auswirkungen auf junge Menschen haben, besonders wenn die Beziehung von einer der beiden Parteien abgebrochen wird oder im schlimmsten Fall zu einer körperlichen Beziehung außerhalb der Ehe führt.
Ich rate dir, dich an die islamischen Sitten zu halten und unnötige Begegnungen mit einer Freundschaft mit dem anderen Geschlecht zu vermeiden.
Eine Frau hat einen Orgasmus ohne Ausfluss
Wenn die Angelegenheit, auf die du dich oben bezogen hast, aufgrund von Geschlechtsverkehr passiert, dann ist es eine Pflicht, Ghusl zu verrichten, auch wenn es keinen Samenerguss gab, denn es ist eine Pflicht, Ghusl zu verrichten, wenn der Penis des Mannes in die Vagina der Frau eindringt.
Wenn es ohne Geschlechtsverkehr geschieht und es keinen Samenerguss gibt, dann ist es nach Ansicht vieler Gelehrter nicht verpflichtend, Ghusl zu verrichten, da der Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam (möge Allah ihn loben) sagte: "Erst mit dem Samenerguss wird Ghusl verpflichtend." [Muslim].
Viele andere Rechtsgelehrte sind jedoch der Ansicht, dass es Pflicht ist, Ghusl zu verrichten, wenn ein Mann oder eine Frau spürt, dass sich das Sperma bewegt, auch wenn es nicht (aus dem Intimbereich) herauskommt. Dies ist die Ansicht der Maaliki und Hanbali Rechtsschulen, und es ist besser, nach ihrer Ansicht zu handeln, um auf der sicheren Seite zu sein und Meinungsverschiedenheiten zu vermeiden.
[islamweb Fatwa Date:7-6-2011 - Rajab 6, 1432]
Eine weitere Fatwa:
Es gibt ein paar Masaail, die verstanden werden müssen, und insh-Allah, wenn diese Masaail geklärt sind, wird die Entscheidung in Bezug auf die verschiedenen Szenarien leicht zu verstehen sein.
1) Beim Geschlechtsverkehr ist Ghusl sowohl für den Mann als auch für die Frau vorgeschrieben, unabhängig davon, ob es zu einem Samenerguss kommt oder nicht. (AL Bahrur Raaiq Bd. 1, S. 100)
2) Damit ghusl im Falle eines Samenergusses notwendig (wajib) wird, erwähnen die Ulama, dass der Samen mit Verlangen herauskommen muss. Wenn kein Verlangen vorhanden ist, ist Ghusl nicht notwendig. In Hashiyatut Tahtaawi heißt es:
Unter den sieben Dingen, die ghusl wajib machen, ist eines das Ausstoßen des Samens nach außen, wenn er mit Verlangen herauskommt. (Hashiyatut Tahtaawi S. 96, Umdatul Fiqh Bd. 1 S. 194, Al Bahrur Raaiq Bd. 1 S. 99)
Wenn eine Frau also mit dem Ausfluss Vergnügen empfindet, ist Ghusl Pflicht, unabhängig davon, ob auf den Ausfluss ein Orgasmus folgte oder nicht.
Anmerkung: Der Samen der Frau ist normalerweise dünn und gelb (Maraaqil Falah S. 144)
3) Die Flüssigkeit, die normalerweise im Zustand der Erregung vor dem Geschlechtsverkehr freigesetzt wird, ist als Mazi bekannt. Für das Austreten dieser Flüssigkeit ist Wudhu erforderlich, nicht Ghusl. (Hashiyatut Tahtaawi S. 100)
[islamqa hanafi/arij-canada/230564]
Wenn du dich in einem Zustand großer ritueller Unreinheit befindest, reicht der vollkommene Ghusl (ohne die Sunna-Praktiken) aus, um Gebete usw. zu verrichten.
Wenn du dich NICHT in einem Zustand großer ritueller Unreinheit befindest, ist der vollkommene Ghusl NICHT ausreichend, um Gebete usw. zu verrichten. Dann musst du den vollständigen Ghusl (mit den Sunnah-Praktiken), worin auch das Wudu enthalten ist, durchführen!
Der vollständige Ghusl:
»Lies diesen Beitrag«
Der vollkommene Ghusl:
Absicht fassen. Die Basmala aufsagen. Unter die Dusche den ganzen Körper mit Wasser benetzen und anschließend Mund und Nase ausspülen.
https://www.youtube.com/watch?v=iWFMlUyB73A
In diesen Fällen brauchst du die rituelle Ganzkörperwaschung (Ghusl) für sämtliche gottesdienstlichen Verrichtungen (verrichten des Gebets, Koran lesen):
Wenn ein Muslim beabsichtigt, einen Tag zu fasten, und mit dem Fasten beginnt, und dann das Fasten brechen will, kann er das tun, denn das Beenden eines Naafil-Fastens ist nicht verpflichtend. Aber es ist mustahabb für ihn, es zu beenden, wenn er keinen Grund hat, es nicht zu tun oder es zu brechen; wenn es einen Grund für das Fastenbrechen gibt, ist es keine Sünde, es zu tun. Dies geht aus einer Reihe von Hadithen hervor, unter anderem aus den folgenden:
1 - Muslim (1154) überlieferte, dass 'Aa'ishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte:
Der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) kam eines Tages zu mir und sagte: "Habt ihr irgendetwas (an Essen)?" Wir sagten: "Nein." Er sagte: "Dann faste ich." Dann kam er an einem anderen Tag zu uns und wir sagten: "O Gesandter Allahs, uns wurde etwas Hay (eine Art Nahrung aus Datteln und Ghee) gegeben." Er sagte: "Zeig es mir, denn ich habe den Tag mit Fasten begonnen." Dann aß er.
Al-Nawawi sagte:
Dies stützt eindeutig die Ansicht von al-Shaafa'i und denjenigen, die mit ihm übereinstimmten, dass ein naafiles Fasten gebrochen werden darf und man tagsüber essen und das Fasten abbrechen darf, weil es naafil ist und die Person die Wahl hat, ob sie es beginnt oder fortsetzt. Zu denjenigen, die diese Ansicht vertraten, gehören einige der Sahaabah, Ahmad, Ishaaq und andere, aber alle von ihnen und auch al-Shaafa'i sind sich einig, dass es mustahabb ist, das Fasten zu beenden. Abu Haneefah und Maalik sagten, dass es nicht erlaubt ist, das Fasten zu brechen, und dass es eine Sünde ist, dies zu tun. Dies ist auch die Ansicht von al-Hasan al-Basri, Makhool und al-Nakh'i; sie sagten, dass es für denjenigen, der das Fasten ohne Entschuldigung bricht, Pflicht ist, es nachzuholen. Ibn 'Abd al-Barr sagte: Sie waren sich einig, dass derjenige, der eine Ausrede für das Fastenbrechen hat, es nicht nachholen muss. Und Allaah weiß es am besten.
2 - Ahmad (26353) berichtete von Umm Haani',
dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) zu ihr trat und sie um etwas zu trinken bat, und etwas trank, dann reichte er es ihr und sie trank etwas. Sie sagte: "O Gesandter Allaahs, ich habe gefastet." Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Derjenige, der freiwillig fastet, ist sein eigener Herr; wenn er will, kann er (weiter) fasten, und wenn er will, kann er sein Fasten brechen." Als saheeh eingestuft von al-Albaani in Saheeh al-Jaami', 3854.
In Tuhfat al-Ahwadhi heißt es in einem Kommentar zu diesem Hadith:
Die Hadithe zu diesem Thema deuten darauf hin, dass es demjenigen, der ein freiwilliges Fasten einhält, erlaubt ist, es zu brechen, insbesondere wenn er von einem Muslim zum Essen eingeladen wird.
3 - al-Bayhaqi überlieferte, dass Abu Sa'eed al-Khudri sagte:
Dem Propheten (Friede und Segen Allahs seien mit ihm) wurde etwas zu essen gemacht, und als es serviert wurde, sagte ein Mann: "Ich faste: "Ich faste." Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Dein Bruder hat dich eingeladen und macht diese Anstrengung für dich. Brich dein Fasten und hole es später nach, wenn du willst." Al-Haafiz sagte: Sein isnaad ist hasan.
