Tafsir Maarif-Ul-Quran [4:34]:
Wie man eine unkooperative Frau zur Vernunft bringt
Der Text wendet sich an Frauen, die ihren Männern entweder direkt ungehorsam sind oder nicht mit ihnen zusammenarbeiten, um die Familienangelegenheiten in der anerkannten Weise zu regeln. Der Heilige Qur'an gibt den Männern drei Methoden an die Hand, um ihr Verhalten zu korrigieren. Diese sollen in der Reihenfolge befolgt werden, in der sie genannt wurden. So heißt es in dem Vers: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ ; Das bedeutet: Wenn du Ungehorsam von Frauen befürchtest oder damit konfrontiert wirst, ist der erste Schritt zu ihrer Korrektur, dass du mit ihnen freundlich und leise darüber sprichst. Wenn sie jedoch unnachgiebig bleiben und ihre Haltung nicht allein durch versöhnliche Ratschläge ändern, besteht der nächste Schritt darin, nicht das gleiche Bett mit ihnen zu teilen, damit sie den Unmut des Ehemannes, der durch diese symbolische Trennung zum Ausdruck kommt, erkennen und ihr Verhalten bereuen können. Der Heilige Qur'an verwendet die Worte: فِي الْمَضَاجِعِ an dieser Stelle, was "in den Betten" bedeutet. Daraus haben muslimische Rechtsgelehrte abgeleitet, dass sich das Getrenntsein auf "Betten" und nicht auf das "Haus" selbst beschränken sollte. Mit anderen Worten: Die Frau sollte nicht allein im Haus gelassen werden, was ihre Gefühle noch mehr verletzen würde und die Möglichkeit einer weiteren Belastung der Beziehung noch viel stärker macht.
Eine Gefährtin berichtet:
قُلتُ یا رسول اللہ ﷺ مَا حَّقُّ زوجۃِ اَحَدِنَا عَلَیہِ قَالَ رسول اللہ ﷺ : اَن تُطعِمھا اِذَ اَطعَمتَ وتکسُوھا اِذَا اکتَسَیتَ ، وَلَا تِضرِبِ اَلوَجہَ ولا تَقبّح ولا تھجُر اِلَّا فِی البَیتِ (مشکوۃ، ص 281)
Ich sagte:
"0 Gesandter Allahs, welches Recht haben unsere Frauen auf uns? Er ﷺ sagte: 'Dass ihr sie füttert, wenn ihr esst; dass ihr ihnen Kleider zum Anziehen gebt, wenn ihr sie für euch selbst habt; und dass ihr sie nicht ins Gesicht schlagt; und dass ihr sie nicht beschimpft; und dass ihr sie nicht getrennt lasst, es sei denn, es ist im Haus. (Mishkat, S.281)
Wenn diese sanfte Ermahnung keine Wirkung zeigt, ist als letztes Mittel auch eine kleine "leichte Züchtigung" erlaubt, natürlich so, dass sie den Körper nicht beeinträchtigt und auch nicht in die unerwünschte Richtung einer Verletzung der Haut oder der Knochen geht. Ohrfeigen oder Schläge ins Gesicht sind jedoch absolut verboten.
OuroborosS's Kommentar: Bevor einige, die geistig ziemlich beschränkt sind, sagen, dass dies nicht erlaubt ist, sieh dir den folgenden Wikipedia-Artikel an:
"Die Körperstrafe oder Züchtigung ist eine seitens der jeweils einschlägigen Rechtsordnung gebilligte Strafe, die gegen die körperliche Unversehrtheit einer Person gerichtet ist."
Quelle: Wiki
Die ersten beiden Methoden der Ermahnung, also das Überzeugen wollen und das Auseinandergehen im Bett, sind mehr oder weniger eine Übung in Edelmut gegen arrogante Kompromisslosigkeit. Propheten und ihre rechtschaffenen Nachfolger haben sich dafür ausgesprochen. Dass sie praktiziert haben, was sie gepredigt haben, ist ebenfalls erwiesen. Aber diese dritte Methode der Ermahnung, nämlich das Schlagen, wurde als erzwungene Option in einem bestimmten Modus zugelassen. Genau wie diese Option, die den Männern gegeben wurde, taucht sie in den Hadithen auf: وَ لَن یَّضرِبَ خِیَارُکُم ; was bedeutet, dass "gute Männer unter euch niemals Frauen schlagen werden. Eine solche Handlung wird also nirgendwo von den gesegneten Propheten Allahs berichtet.
Nach einer Erzählung der Tochter von Sayyidna Abu Bakr ؓ, die von Ibn Sa'd und al-Baihaqi überliefert wurde, war das Schlagen von Frauen in der Frühzeit absolut verboten, was aber dazu führte, dass sie viel zu unterdrückt wurden, woraufhin die Erlaubnis wieder eingeführt wurde.
Der vorliegende Vers bezieht sich auf ein solches Ereignis, das als Hintergrund für seine Offenbarung bezeichnet werden kann. Sayyidna Zayd ibn Zuhayr ؓ hatte seine Tochter Sayyidah Habibah ؓ mit Sayyidna Sa'd ibn Rabi' ؓ verheiratet. Während eines Streits schlug der Ehemann sie. Sayyidah Habibah ؓ beschwerte sich bei ihrem Vater. Er brachte sie zum Heiligen Propheten ﷺ. Er erklärte, dass Habibah das Recht hat, Sa'd so hart zu schlagen, wie er es tat. Als sie diese Entscheidung ihres Herrn hörten, machten sie sich auf den Weg zurück nach Hause, um sich an Sa'd zu rächen. Daraufhin wurde dieser Vers offenbart, in dem das Schlagen von Frauen als allerletzte Möglichkeit erlaubt wurde und keine Vergeltung oder Rache an Männern erlaubt war. Kurz nach der Offenbarung dieses Verses rief der Heilige Prophet ﷺ die beiden zurück und forderte sie auf, sich an die Anweisung Allahs, des Allmächtigen, zu halten, und hob seine erste Anweisung, die Rachegelüste zuzulassen, auf.
Am Ende des Verses heißt es: "Wenn sie euch dann gehorchen, sucht nicht nach einem Weg gegen sie". Das bedeutet: Sollten sich die Frauen nach dieser dreifachen Annäherung bessern, sollten die Männer vergeben und die vergangenen Ereignisse vergessen und nicht nach Wegen suchen, sie wegen fadenscheiniger Gründe zu tadeln, denn Allahs Macht kontrolliert alles.
Schlussfolgerungen
Was aus diesem Vers als Grundsatz hervorgeht, ist, dass die Rechte von Männern und Frauen zweifelsohne ähnlich sind, wie in den vorherigen Versen beschrieben, doch es wurde darauf geachtet, dass die Rechte der Frauen gebührend erfüllt werden, da sie im Vergleich zu den Männern schwächer sind und den Männern nicht durch ihre körperliche Kraft Rechte entreißen können. Diese Gleichheit der Rechte bedeutet jedoch nicht, dass es zwischen Männern und Frauen keine Unterschiede bei den gegebenen Gnaden oder funktionalen Vorrechten geben sollte. Dass den Männern ein gewisser Vorrang vor den Frauen eingeräumt wurde, ist ein Ausdruck der göttlichen Weisheit und Gerechtigkeit. Dafür gibt es zwei Gründe:
1. Die Gattung des Mannes hat aufgrund ihrer geistig-körperlichen Vorzüge einen gottgegebenen Vorrang vor der Gattung der Frau, den die Frau nicht erlangen kann. Bei Individuen und Raritäten ist das anders.
2. Männer sorgen für alles, was Frauen brauchen, von dem, was sie verdienen und haben. Der erste Grund, der oben genannt wurde, ist etwas, worüber Männer oder Frauen keine Kontrolle haben, während der zweite Grund etwas ist, das durch Wahl und Anstrengung wirksam wird. Man kann auch sagen, dass es nach dem gesunden Menschenverstand und der Gerechtigkeit zwei Dinge geben sollte, wenn es darum geht, wer von den Kindern eines Vaters und einer Mutter technisch befugt sein soll, für den anderen zu sorgen. Erstens: Derjenige, der dazu ermächtigt wird, sollte geistig und körperlich in der Lage sein, die Anforderungen der Autorität zu erfüllen. Zweitens: Die Zustimmung und das Wohlwollen desjenigen, der unter dieser Autorität betreut werden soll. Der erste Grund, den der Heilige Qur'an nennt (mit den Worten: بِمَا فَضَّلَ اللَّـهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ) konzentriert sich auf die Fähigkeit des Menschen, mit Autorität zu funktionieren, während der zweite Grund (erwähnt in den Worten وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) sich auf die Zustimmung und das Wohlwollen der Partei bezieht, die unter dieser Autorität handeln würde. Es liegt auf der Hand, dass die Frau zum Zeitpunkt der Eheschließung, wenn sie als Gegenleistung für ihre Mitgift und ihren gesamten Unterhalt zustimmt, den Bund der Ehe einzugehen, der Autorität des Mannes zustimmt und sie mit Freuden akzeptiert.
Kurz gesagt: Das im ersten Satz dieses Verses genannte Prinzip des Familienlebens besagt, dass Männer und Frauen zwar in fast allen Bereichen gleichberechtigt sind, dass aber die Männer gegenüber den Frauen einen gewissen Vorrang haben, der mit Autorität verbunden ist, und dass sie nach diesem Prinzip handeln.
Unter diesem Grundprinzip gab es im praktischen Leben zwei Klassen von Frauen. Die eine hielt sich an dieses Grundprinzip, hielt sich an ihre Vereinbarung, akzeptierte die funktionale Autorität des Mannes und gehorchte ihm aus Respekt vor der weisen göttlichen Anordnung. Dann gab es die andere Klasse von Frauen, die dieses Prinzip nicht in vollem Umfang befolgten. Was die erstgenannte Klasse betrifft, so bietet sie sich selbst eine perfekte Garantie für den Frieden und das Wohlergehen der Familie. Sie braucht keine Kurskorrektur in ihrem Leben.
Für die zweite Klasse von Frauen ist eine solche Korrektur jedoch sehr wohl angebracht. Zu diesem Zweck bietet der zweite Satz des Verses ein kompaktes System an, mit dem die Dinge innerhalb der vier Wände des Hauses korrigiert werden können, so dass der Streit zwischen Mann und Frau genau dort entschärft und für immer beigelegt wird, ohne dass eine dritte Partei dazwischen gehen muss. So wurde es den Männern gesagt: Wenn du merkst, dass die Frauen nicht kooperieren, solltest du als Erstes mit ihnen reden und ihnen die Dinge so erklären, dass sie ihre Meinung und Einstellung ändern können. Wenn das funktioniert, ist das Problem auf der Stelle gelöst. Die Frau wird von einer permanenten Sünde befreit und der Mann von einem schmerzenden Herzen, und die beiden von einer immerwährenden Qual. Wenn dieses Gespräch von Mensch zu Mensch nicht zum Erfolg führt, ist die zweite Stufe das Schlafen in einem getrennten Bett als Zeichen deines Unmuts und vielleicht auch als Warnsignal, um eine Verhaltensänderung herbeizuführen. Das ist eine gewöhnliche Ermahnung, aber gut genug für eine Warnung. Wenn die Frau die Botschaft verstanden hat, ist der Streit sofort beendet. Wenn sie aber selbst diese sanfte Maßnahme der Korrektur ignoriert und auf ihrem krummen Weg beharrt, gibt es den dritten Schritt, bei dem auch Schläge erlaubt sind, deren äußerste Grenze darin besteht, dass sie keine Wirkung auf den Körper haben dürfen. Die Anwendung dieser Methode der Ermahnung (das Schlagen der Frau) gefiel dem Heiligen Propheten 1 nicht, der ganz im Gegenteil sagte, dass die Herren das nicht tun würden. Wenn diese symbolische Zurechtweisung als letztes Mittel jedoch zu einer Normalisierung der Beziehungen führt, ist das Hauptziel trotzdem erreicht. Dass den Männern in diesem Vers drei Möglichkeiten gegeben werden, die Frauen zu korrigieren, ist mit den Worten فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا verbunden, die am Ende des Verses stehen. Das heißt, wenn die Frauen nach diesen drei Korrekturschritten anfangen, dir zuzuhören, solltest du nicht in Haarspalterei verfallen und weitere Vorwürfe erheben. Der bessere Weg ist, darauf zu verzichten, weil du weißt, dass das Maß an Vorrang, das Allah, der Allmächtige, dir gegenüber den Frauen gegeben hat, nicht absolut ist, denn der Vorrang Allahs, des Allmächtigen, hängt schwer über dir. Wenn du die dir gesetzten Grenzen überschreitest, bist du es, der die Strafe dafür auf sich nimmt.
Die Rolle des Familienschiedsrichters bei Streitigkeiten
Die bisher beschriebene Regelung sollte dazu beitragen, dass sich die Gemüter in der Privatsphäre des Hauses abkühlen und sie auf das Ehepaar beschränkt bleibt. Aber es gibt Zeiten, in denen sich die Familienfehde in die Länge zieht. Das kann daran liegen, dass die Frau temperamentvoll und widerspenstig ist, oder es kann die Schuld des Mannes sein, der sich zu Unrecht unterdrückt hat. Was auch immer der Grund sein mag, eines ist sicher: Der unglückliche Streit bleibt nicht auf die vier Wände des Hauses beschränkt, sondern breitet sich aus. Dann werden, wie üblich, die Anhänger der einen Partei die anderen mit allen möglichen Anschuldigungen verleumden. Das wird die Gemüter der Parteien erhitzen, und was als Meinungsverschiedenheit zweier Einzelpersonen begann, wird zu einer Konfrontation zwischen zwei Familien.
Wā Allāhu a'lam - und Allah weiß es am besten
