Jehova hatte aus dem Windsturm zu Hiob geredet (Hiob 38:1). Er hatte Hiob mit Fragen geradezu bombardiert: ‘Wo warst du, als ich die Erde gründete? Wer hat das Meer mit Türen abgesperrt und den Wellen Grenzen gesetzt, wie weit sie kommen dürfen? Kannst du veranlassen, daß die Wolken ihren Regen zur Erde senden? Kannst du das Gras wachsen lassen? Kannst du die Sternbilder zusammenknüpfen und sie auf ihren Bahnen führen?’ Gemäß den Kapiteln 38 bis 41 des Buches Hiob überschüttete Jehova Hiob mit diesen und vielen weiteren Fragen über die Schöpfung. Er ließ Hiob die gewaltige Kluft zwischen Gott und den Menschen erkennen, indem er ihn nachdrücklich auf die Weisheit und Macht aufmerksam machte, von der Gottes Schöpfung zeugt, auf Dinge, die weit über das hinausgingen, was Hiob zu tun oder auch nur zu verstehen vermochte. Hiob war überwältigt von der scheueinflößenden Macht und der unglaublichen Weisheit des allmächtigen Gottes, die in den Schöpfungswerken zum Ausdruck kommen, und er erschrak bei dem Gedanken, daß er die Kühnheit besessen hatte, mit Jehova zu hadern. Daher sagte er: „Vom Hörensagen habe ich von dir gehört, nun aber hat mein eigenes Auge dich gesehen“ (Hiob 42:5).

Die Hebräische Bibel teilt die Bibel (logischerweise das Alte Testament ...) in 3 Teile ein: 1. das Gesetz (Tora), 2. die Propheten (Nebiim), 3. die Schriften (Ketubim). Zur Tora gehören die 5 Bücher Mose, zu den Propheten außer den auch bei uns so bezeichneten Prophetenbüchern auch Josua, Richter, 1/2 Samuel, 1/2 Könige. Zu den Schriften gehören die bei uns bekannten Weisheitsbücher zzgl. Ruth, Klagelieder, Esther, Daniel (!), Esra, Nehemia, 1/2 Chronik.
Weisheit ist nun ein hebräisches Phänomen. Es bezeichnet sowohl eine Epoche (ca. 6.-4. Jh.v.C.) als auch eine stilistische Form. Diese Bücher sind in Poesie geschrieben, nicht in Prosa. Außerdem gehören da auch noch kleine erkennbare Stilmittel zu (z.B. Aufzählreihen, Zahlensymbolik, Tiere etc.). Sicher gibt es noch weitere Kennzeichen der hebräischen Weisheit, dies sind die wichtigsten. (Vielleicht gibt es unter "Weisheit im AT" oder so was zu googeln.) Da Hiob dies alles erfüllt, ist es ein Weisheitsbuch.

Das Buch Hiob hilft uns mit dem Leiden richtig umzugehen ,es zeigt genau so verkehrte Reaktionen und richtige.Darum ist es ein Weisheitsbuch.

Lern googlen.

http://www.evangelische-kirche-koenigstein.de/DieWeisheitHiobs.pdf

en.wikipedia.org/wiki/BookofJob www.garlikov.com/Job.html

Vielleicht hilft dir dieser Text weiter: www.bibelkreis.ch/Downloadsite/Benedikt/Die%20poetischen%20Bücher.doc

ALLGEMEINES ÜBER DIE AT. WEISHEITSLITERATUR

Die Weisheitsliteratur im jüdischen Sprachgebrauch auch - CHOCHMA_LITERATUR- genannt, ist zunächst die Bezeichnung für eine Reihe von alttestamentlichen und auch ausßerkanonischen Schriften(die nicht zum Alten Testament zählen), in denen sich eine bestimmte -weisheitliche Weltsicht- wie sie im Alten Orient verbreitet war, mit ihren Merkmalen niedergeschlagen hat.

Dazu gehören im Kasnon des AT die Bücher HIOB, SPRÜCHE, PREDIGER, PSALMEN. Auch das HOHELIED weist manche Zusammenhänge mit der Weisheitsliteratur auf, gehört allerdings nicht im Vollsinn dazu. Bezeichnenderweise finden sich diese Schriften im dritten Teil des AT unter den Lehrbüchern(griech. Hagiographen, hebräisch Ketubim.

Schon rein äußerlich unterscheiden sie sich durch ihre POETISCHE FORM von den Geschichts - und Prophetenbüchern.

Unter den Apogryphen und Pseudepigraphen gehören Sirach, die Makkabäerbücher, Tobias, der Aristeasbrief, die Testamente der 12 Patriachen, die Sprüche der Väter etc. zählt zu diesem Literaturtypus.

Sowohl die kanonischen als auch die außerkanonischen weisheitlichen Schriften sind Teil der Weisheit im speziellen Sinne, wie sie insbesonders in den antiken Hochkulturen Mesopotamien(Sumer, Akkad) und Ägypten gepflegt und überliefert wurde. Dort bildete sich seit ca. 3000 bzw. 2450 v. Chr. ein spezieller Stand von Weisen oder Lehrer heraus, die wahrscheinlich aus dem Vater-Sohn- bzw. Lehrer-Schüler-Verhältnis des Schreiberberufes am Königshof und an den Heiligtümern hervorging und dann an den Schreiberschulen, Priesterschulen und am Königshof weiter gepflegt wurde. Hier wurden die rechten menschlichen Verhaltensweisen vermittelt sowie unter dem Vorzeichen strukturierenden Erkennens.

Es sind zunächst einfache Männer, die ihre Beobachtungen machen, sich mit anderen darüber austauschen und im Rahmen von Erziehung und Unterricht ihre Einsichten in Gestalt von SPRÜCHEN und SPRICHWÖRTERN weitergeben. Besonders der Rat der lebenserfahrenen Alten war dazu ein geeigneter Ort.

Merkmale der Weisheitsliteratur

a) Parallelismus Rein äußerlich fällt zunächst einmal die poetische Struktur der Weisheitsliteratur auf, die an den allg. Kennzeichen hebräischer Poesie Anteil hat.

Dazu gehört insbes. der meist zweigliedrige PARALLELISMUS. Neben dem synonymen Parallelismus wiederholt mit anderen Worten den ersten Versteil. Und der zweiten Versteil führt den ersten in Anknüpfung an ein Stichwort weiter. Es gibt auch den antithetischen Parallelismus(der zweite Versteil bringt einen Gegensatz zum ersten.)

Die Frage nach der Herkunft dieser Sprachstruktur werden in der Regel mit dem Hinweis auf liturgische Zusammenhänge, Wechselreden in der Schule oder auch der weisheitlichen Einsicht beantwortet, dass man eine Sache nicht nur in einem Satz ausreichend beschreiben kann, sondern sich ihr von mehreren Seiten her nähern muss.

Ein wichtiger Grund dürfte freilich auch in den gängigen MEMORIERTECHNIKEN jener Zeit liegen, die schon in der vorstaatlichen Zeit Israels gepflegt wurde.

b) Konkrete Erfahrungen werden zusammengefaßt. Als Grundform menschlicher Weltdeutung ist der kurze Spruch anzusehen, der eine konkrete Erfahrung knapp zusammenfaßt. Verallgemeinert und verdichtet wird er dann zum SPRICHWORT.

Eine weitere Grundform stellen das RÄTSEL dar(hebr. chida und der ZAHLENSPRUCH dar.

c) Wahrspruch und Mahnwort Inhaltlich sind unter den Sprüchen zwei Gattungen unterschieden, das AUSSAGEWORT(Wahrspruch) und das MAHNWORT(Rat), die beide auffällige Ähnlichkeiten mit den ägyptischen Lehren oder Instruktionen aufweisen. Dazu gehören auch die VERGLEICHSSPRÜCHE.

Die Sammlung einzelner Sprüche stellt sich schließlich die LEHRREDE dar, die durch die Anrede: Mein Sohn, die Aufforderung zum Hören, den Tat-Folge-Aufweis und die häufige Warnung vor Verführung kennzeichnet.

Die gegebenen Erklärungen über die Strukturen und der Bedeutung der Weisheitsliteratur sind wichtige, um die Zuordnung des Buches Hiob zur Weisheitsliteratur besser zu verstehen.

Dabei nimmt dieses Buch eine sogenannte Sonderstellung ein, weil es sich doch von der herkömmlichen Weisheitsliteratur unterscheidet.

DAS WEISHEITSBUCH HIOB Im Gegensatz zum Buch Hiob steht im Zentrum der allgemeinen Weisheitsliteratur der Mensch und sein Verhalten. Sowie Einsichten aus der Beobachtung der Natur, die auf das Ergehen des Menschen Auswirkungen haben können. Gott ist dabei nicht ausgeschaltet, Er kommt zusammen mit seiner Schöpfung zur Geltung. Aber die außerhalb der Weisheit wichtigen Heilsgrößen KULTUS, BUND, GERICHT, HEIL, ERWÄHLUNG usw. treten ganz zurück. Weisheitliches Denken, Fragen und Lehren zielt auf die Eingliederung des menschlichen Verhaltens in die alles umfassende Weltordnung, die durch Einsicht, Erfahrung, Vergleich usw. zu ergründen gesuchnt wird. Insofern geht es auch in der Weisheitsliteratur auch dort, wo vordergründig offenbar nur kluge Ratschläge vermittelt werden, um mehr. Im ZENTRUM steht die Frage nach dem RECHTEN VERHALTEN, das in EINKLANG mit der WELTORDNUNG und damit mit GOTT STEHT und somit ein unangefochtenes Leben zu gewährleisten verspricht.

Im Gegensatz dazu zeigt das Buch Hiob in den LEHRDISKUSSIONEN HIOBS mit seinen FREUNDEN, wie wenig NATÜRLICHE EINSICHT letztlich das PERSÖNLICHE ERGEHEN bestimmen kann. In der KRISE findet die herkömmliche Weisheit ihre Grenze. Die menschliche Logik und das menschliche Verständnis reichen nicht aus, wie es an den Freunde Hiobs sichtbar wird, um die Ursache des Leides, welches Hiob getroffen hat, richtig zu erklären. In der Krise findet der Weise zurück in die allein auf GOTTES ZUSAGE gegründete VERTRAUENSBINDUNG und BEUGUNG an GOTT, die keinen dauerhaften HALT in der ERFAHRUNG aufzuweisen vermag (Hiob 42). Die HOFFNUNG richtet sich jetzt wieder auf SOUVERÄNITÄT, ALLMACHT und BARMHERZIGKEIT GOTTES.

Mit diesem Buch wird auch der Unterschied zwischen der Weisheit der übrigen Völker des Alten Orients und der Israels deutlich gezeigt. Wenn es auch viele Parallelen gibt, so unverwechselbar ist die Weisheit in Israel in ihrer GOTTES-BINDUNG. Sie gründet sich auf den geoffenbarten Gottes- und Heilswillen, der die Zusammenhänge zwischen Schöpfung und Schöpfungsziel erklärt.

So stellt das Buch Hiob in der Weisheitsliteratur einen gewissen Höhepunkt dar, weil es Fragen über das menschliche Leid aufwirft, aber zugleich konkrete Antworten darauf gibt, die bis heute nichts an ihrer Aktualität verloren haben. Mit der meschlichen Weisheit, bzw. Logik allein können bestimmte Ereignisse im Leben nicht erklärt werden. Das führt die einen in die Verzweiflung und Anklage, die anderen, die sich so wie Hiob auf die göttlichen Verheißungen stützen, trotz ihres Leides, zu Vertrauen und Zuversicht. So wie ein Dietrich Bonhöfer, der kurz vor seiner Hinrichtung im Jahre 1945 an seine Schwester geschrieben hat: Von guten Mächten wunderbar geborgen.... Sowohl Hiob als auch Bonhöfer hatten dieselbe Gewißheit: Ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und bin ich noch so zerschlagen, so werde ich doch Gott sehen. (Hiob 19, 25. 26)

Diese von Gott geschenkte Erkenntnis ist deshalb keine theoretische und philosophische, sondern eine existenzielle Weisheit, die alle menschliche Weisheit sprengt. Diese höchste Weisheit wurde im Kommen Christi letztlich zur sichtbaren Realität, als Er als Erster von den Toten auferstanden ist. Auf Ihn hatte Hiob im Vertrauen bereits geblickt.

Aus diesem Grund kommt dem Buch Hiob in der Weisheitsliteratur eine zentrale Bedeutung zu, weil hinter allem menschliche Leid, das oft als sinnlos oder als ungerecht empfunden wird, Gott steht. So wie es auch Hiob erfahren durfte. Zugleich vermittelt uns dieses Buch, dass das Leid zu Einsichten führen kann, für die der Mensch in der guten Zeit nicht zugänglich und bereit war.