Möglich sind eine Anlehnung an religiöse Vorstellungen aus verschiedenen kulturellen Traditionen oder eigene Vorstellungen, was zu einer Gottesidee passend ist.

Zahlen können als bloße Rechengröße und Zahlzeichen genommen oder mehr hineingedeutet werden: Zahlen werden dann allegorisch verstanden, haben eine symbolische Bedeutung, drücken Ideen/Prinzipien/Wesensformen aus.

Zahlensymbolik, die in Religion, Philosophie und Mystik (Gnosis und Kabbala sind dabei z. B. Mischformen) vorkommt ist beispielsweise dargestellt bei: Franz Carl Endres/Annemarie Schimmel, Das Mysterium der Zahl : Zahlensymbolik im Kulturvergleich. Diederichs : Köln, 1984 (Diederichs gelbe Reihe. Weltkulturen 52). ISBN 3-424-00829-X; 3-424-00792-7 (ich habe dieses Buch zum Teil verwendet- siehe auch die Zitate - , aber auch andere Kenntnisse und eigene Überlegungen herangezogen)

Eine informative Internetseite ist beispielsweise: http://www.derkleinegarten.de/600grab/640symbole/zahlen-zahlensymbolik-1-2-3-4-5-6-7-8.htm

In der Null kann das Unendliche, Unbegrenzte, nicht zu erfassende Absolute gesehen werden. In der Kreisbewegung des ewigen Himmels als vollkommene Bewegung (real ist es nur eine Annäherung als Ellipse) kann ein Ausdruck der in sich zurückkehrenden göttlichen Vernunft erblickt werden.

Die Eins eignet sich am besten für eine monotheistische Gottesvorstellung, die im bloßen Singular „Gott“ schon steckt), weil sie Einheit und Einzigartigkeit/Einmaligkeit darstellen kann. Dies entspricht einer Einheitsmetaphysik, die in der antiken griechischen Philosophie mit Parmenides beginnt und über Platon weitergeht (z. B. τὸ ἕν [to hen] als höchstes Prinzip bei Plotin).

Schon von den Pythagoreern wurde die Eins (μονάς [monas]) Gott zugeordnet (vgl. den spätantiken Schriftsteller Iamblichos). S. 56: „Die Eins wurde zum Symbol des Ur-Einen, Nicht-Polaren, Göttlichen, sie umfaßt Zusammenhang, Gesamtheit und Einheit und ruht in sich selbst, doch steht sie hinter allem geschehen.“ Die Drei entspricht einer Gottesvorstellung mit Dreifaltigkeit (Trinität), wie sie in der christlichen Religion auftritt. In gewisser Weise gibt es sie auch in einer Religionsphilosophie mit einer idealtischen Dialektik, z. B. bei Georg Friedrich Wilhelm Hegel.

In einer Entwicklung, die Selbstbewegung des Begriffs und ein Grundvorgang der Wirklichkeit ist, kommt es zu einem Herausgehen (1), Sichauseinanderlegen (2) und zugleich Zusichkommen (3) des Göttlichen/der Gottheit (Gott ist der absolute Geist). Einem unbestimmten Sein (ursprüngliches In-Sich-Sein) wird eine bestimmte Negation als Widerspruch entgegengestellt (sich selbst anschauend erblickt es sich als angeschautes, als Anderes seiner selbst, wie ein Fremdes) und dann vollzieht sich eine vereinigende Rückkehr zu sich selbst mit einem nun vollendeten Bewußtsein. Dies ist eine Verbindung von Transzendenz und Immanenz. Die Drei ist dabei im Grunde eine Eins.

Die Null als Entsprechung Gottes wirkt wie ein Gegenstück zu der negativen Theologie, bei der in einer versuchten Annäherung Gott alle bestimmten Prädikate abgesprochen werden (sowohl eine Aussage über ihn als auch das Gegenteil werden negiert). Der Grundansatz ist, alle Seinsbestimmungen der endlichen Wirklichkeit in Bezug auf Gott zu verneinen. Dies ist dann aber nur ein vorläufiges Ergebnis, keine erreichte Schau Gottes.

S. 57 (zu altchinesischer Religion): „Eins ist ein ideales Symbol der Gottheit, weil es göttlicher Geist ist, der mit materiellen Eigenschaften, die immer in der Mehrzahl erscheinen, nichts zu tun hat. Eine solche Eins hat auch keinen Gegensatz; selbst das der Gottheit widerstrebende Prinzip wird aufgehoben bzw. in die Einheit integriert. Gott ist das Eins sowohl das absolut Eine wie das in seiner Wesenheit Einzige.“

Zahlen sind als etwas Äußerliches nur eingeschränkt geeignet, Ideen/Prinzipien/Wesen darzustellen.